En estas fechas, donde se conmemora el Día Internacional del Trabajo, fecha profanada tanto por la izquierda —desde la socialdemocracia hasta el comunismo— como por la derecha, especialmente en sus vertientes más corporativistas como el nazismo, el fascismo y sus variantes vernáculas como el peronismo en Argentina o el ibañismo en Chile, se ha cooptado el 1 de mayo ocultando ex profeso su origen anarquista. En este breve artículo —el primero que escribo para esta prestigiosa publicación— intentaré reivindicar los derechos de los trabajadores desde el liberalismo anarquista.  SEGUIR LEYENDO.

La razón, como pilar del pensamiento humano, es fundamental para estructurar nuestras decisiones y comprender el mundo. Habitualmente, esta se estimula en la educación formal.

La fe, se debe analizar como un bien intangible transmitido a través de la educación informal. Representa una herencia inmaterial que fortalece la identidad individual, pero que hoy se ve amenazada por un Estado que intenta imitar los atributos divinos, posicionándose incluso como su contrario.

Un Estado que aspira a replicar características asociadas con lo divino como: la omnisciencia, la omnipotencia y la soberanía absoluta, la que interfiere directamente con la libertad, un derecho natural derivado de la propiedad privada sobre las creencias personales. Esta pretensión estatal de control absoluto choca con los principios que defienden la autonomía individual y rechazan toda forma de coerción externa, especialmente cuando el Estado pretende suplantar el rol de lo divino en la vida de los ciudadanos. SEGUIR LEYENDO.

El tópico de la razón es uno que ha interesado a los humanos desde los comienzos de la civilización. La propia definición del término “Razón” no es un tema trivial. La razón es aquello que nos diferencia de los animales salvajes. Es la facultad del ser humano para comprender el mundo y permitirnos actuar en él mediante juicios lógicos. Esta herramienta suprema del hombre, nos permite dominar nuestro ambiente y adaptarlo a las necesidades que la propia razón humana logra identificar. Todo conocimiento humano se basa en la razón, que, mediante la lógica, es capaz de descubrir verdades necesarias. La razón no sólo nos sirve para descubrir y comprender aquello que llamamos necesidades y medios para satisfacerlas, sino también es el único instrumento que posee el ser humano para descubrir verdades éticas y morales. Permite la revelación de principios objetivos sobre nociones de propiedad y justicia que son aplicables universalmente, es decir, a todos los seres humanos, en todo tiempo y por igual. Por ejemplo, la noción de que cada hombre es dueño de lo por él producido no requiere de ningún tipo de experimento repetitivo y controlado para saber que es verdad, la razón y la lógica deductiva de nuestra mente humana nos permiten llegar a ese tipo de conclusiones.   SEGUIR LEYENDO.

Para el cristianismo católico, o al menos para los que seguimos a Benedicto XVI, no sólo es compatible: es indispensable que lo sea a tal punto que si no, dejaría de ser Cristianismo.

Sé que es raro decir esto en una época en la cual, hace mucho, y debido a filosofías muy distintas (desde el Iluminismo del s. XVIII hasta el postmodernismo del s. XX) la razón y la fe parecen estar totalmente separadas. Pero no es así.

Cuando Cristo envía a todos los discípulos a predicar el Evangelio a todos los pueblos y a bautizar en nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu, presupone que todos los pueblos tenían un elemento en común con los discípulos: la razón. La razón que permite penetrar el sentido de lo real, dialogar, fusionar horizontes, la introspección, el conocimiento de sí, y la pregunta por el sentido de la existencia.  SEGUIR LEYENDO.

Un premio se convierte en eso, falsa notoriedad y ego desmedido del tonto que creé tener reconocimiento del “Mundo Académico” y sabemos lo peligroso que ha sido a través de la historia.

Aún recuerdo mis primeros pasos como liberal, que se introducía en el pensamiento de la escuela austriaca, toparme con el mítico video del Profesor Miguel Anxo Bastos, aquél donde dice la frase y cito “Capitalismo, Ahorro y Trabajo duro diarismo no hay otra cosa”, con su tan particular énfasis y acento gallego, algo que quedó grabado en mi mente hasta el día de hoy e hizo que mi curiosidad despertara y me llevo a una búsqueda más hasta llegar a Juan de Mariana conocido por su ortodoxia y la independencia de su juicio y sus escritos le ocasionaron disgustos al poder eclesiástico en dos ocasiones.

En primer lugar, fue por su De rege et regis institutione (Toledo, 1599), solemnemente quemado en 1610 como subversivo por el parlamento de París tras el asesinato de Enrique IV de Francia y que escribió a petición del preceptor de Felipe III de España, García Loaysa. Según sus acusadores, esta obra había dado legitimidad al tiranicidio, ya que su doctrina fue relacionada con el anterior asesinato de Enrique III de Francia por fray Jacobo Clemente en 1589, si bien Ravaillac, el asesino del rey francés Enrique IV de Francia, declaró no conocer el libro. SEGUIR LEYENDO

En el siglo XVII Suecia emergió como una de las principales potencias europeas, extendiendo su influencia sobre amplias regiones del norte de Europa, incluyendo partes de la actual Finlandia, Estonia, Letonia, y áreas del norte de Alemania y Polonia. Este período de notable expansión territorial y militar, es conocida como la "Era del Gran Poder" (Stormaktstiden) En este contexto social, nace el Stockholms Banco, también conocido como Banco de Palmstruch, fundado en 1657 por el financiero Johan Palmstruch, quien cometería uno de los errores mas siniestros en las historia del desarrollo del dinero. Este banco, que comenzó como una institución privada, se convertiría en el origen no solo del banco central más antiguo del mundo, el Sveriges Riksbank, sino también en un ejemplo histórico de como el poder político institucionaliza el fraude monetario y el robo bajo el amparo del Estado.

El origen de los bancos centrales no fue por la estabilidad monetaria, sino por el salvataje del fraude bancario, facilitado y legalizado por las elites económicas que componen el poder político. El caso de Stockholms Banco revela el pecado original del sistema bancario moderno: la reserva fraccionaria y la emisión de dinero fiduciario sin respaldo, una estafa que arrastra a generaciones enteras a crisis, inflación y empobrecimiento...Leer

Por Alexander M.

Desde que nacemos, nos dicen que vivimos en un mundo donde la propiedad privada es un derecho fundamental. Se nos enseña que el fruto de nuestro esfuerzo nos pertenece y que tenemos la libertad de usarlo como queramos. Sin embargo, esta idea no es más que una mentira cuidadosamente construida por el mismo aparato que se beneficia de nuestra sumisión: el Estado.

El Estado no es el protector de la propiedad; es su mayor enemigo. Desde los impuestos hasta las regulaciones, desde la expropiación hasta la inflación, cada uno de sus mecanismos está diseñado para privarnos de lo que es nuestro y darnos a cambio, la ilusión de que seguimos siendo propietarios. En realidad, no poseemos nada; todo nos es concedido bajo condiciones y solo hasta que el poder político decida lo contrario. Leer

Por Hugo Holmgren.

Para muchos, una de las principales justificaciones con respecto a la necesidad de un Estado, es para que nos proteja de enemigos exteriores, especialmente de otros Estados con mayor armamento militar. Para un análisis sobre la guerra, es importante primero definir. La guerra, en simples palabras, no es más que el asesinato masivo de personas de diferentes bandos. Personas que han sido enviadas por una élite política a luchar para “defender su patria de los enemigos”. Asesinato masivo que no sólo es justificado por el Estado, sino, en palabras de Murray Rothbard: “La guerra es el Estado en su máxima expresión. Es el instrumento por el cual los gobiernos destruyen a sus enemigos, tanto internos como externos, y justifican el saqueo y la represión de su propia población”. Pero no sólo eso, sino que la guerra es el medio por el que el Estado justifica nada más y nada menos que su propia existencia, sin enemigos externos, su influencia sobre las masas decaería de manera drástica. Como bien notaría Miguel Anxo Bastos: “El Estado necesita enemigos para mantenerse en el poder. Si no los tiene, los inventa.” Leer

Por Emily Rodríguez.

En La ética de la libertad, Murray Rothbard ofrece una interpretación rigurosa y coherente del libertarismo, fundamentada en el principio de no agresión como piedra angular de una sociedad justa. Bajo esta premisa, cualquier acto de violencia o coerción que no sea en defensa propia se considera una violación de los derechos individuales. A la luz de esta perspectiva, la guerra se erige como una de las expresiones más destructivas y contradictorias de la autoridad estatal, y su crítica desde el libertarismo resulta inevitable.  Leer

Por Rodrigo Prenafeta - Paralelo 33.

La guerra es uno de los temas menos tratados dentro del mundo libertario, debido a la incomodidad que genera su inclusión en el discurso diario de quienes defienden esta ideología. Esta reticencia hacia el conflicto bélico es, en parte, comprensible, ya que el Estado ha desempeñado históricamente un papel casi incuestionado en la defensa, debido a la aparente incapacidad de las organizaciones no estatales para enfrentarse a los ejércitos de los Estados enemigos. Como consecuencia, la idea de organizar una defensa territorial ciudadana o privada, promovida políticamente por movimientos libertarios, genera gran impopularidad... Leer

Por César Aónikenk. Columnista estable.

Por Martin Cabrera, miembro del Circulo Künstler

Notas por Franco L. Farías.

Por César Aónikenk. Columnista estable.

Por Franco Farías. Dir. Mov. Libertario de Chile.

Por Susana Gómez. Columnista Estable.

Por César Polinesio. Columnista estable.

Por Hugo Holmgren R. Columnista estable.